KAEDAH USHUL FIQHI dalam PENAFSIRAN AL QUR'AN

 

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an al-karim adalah kitab samawi yang paling terakhir diturunkan dan berfungsi sebagai petunjuk bukan hanya terhadap anggota masyarakat Arab akan tetapi juga bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman nanti. Al-Qur’an memuat seluruh aspek kehidupan manusia, baik aspek vertikal maupun horizontal bahkan hubungan dengan alam semestapun tertera dalam al-Qur’an.[1]

Prinsip, doktrin dan ajaran-ajaran yang disampaikan oleh al-Qur’an sangat global dan memungkinkan setiap generasi memberikan interpretasi yang berbeda dengan para cendikiawan sebelumnya karena al-Qur’an menggunakan bahasa yang sangat tinggi sastranya dan mengandung berbagai rahasia yang tidak mungkin ditangkap secara sama oleh semua kalangan.[2]

Sebagai pembawa kalam ilahi, Rasulullah adalah orang pertama yang menjadi tumpuan untuk menjelaskan dan menafsirkan kalimat atau ayat al-Qur’an yang kurang jelas atau masih berlaku umum, sebab Nabi adalah penerima dan penyampai wahyu sebagaimana dalam QS. al-Nah}l: 64.

وَمَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Artinya:“Dan kami tidak menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur’an) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.”[3]

Sahabat sebagai sasaran pertama al-Qur’an, jika tidak paham makna dan maksudnya akan segera bertanya kepada Rasulullah dan direspon langsung oleh Rasulullah saw., namun Rasulullah tidak menafsirkannya mengikuti alur fikirannya sendiri akan tetapi menurut wahyu ilahi. Penjelasan dan penafsiran Rasulullah hanyalah pelantara saja, sedang hakikatnya, Allahlah sebagai penafsir pertama.^[4] Dalam QS. al-Najm ayat 2-3, Allah swt. berfirman:   

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى

Artinya: “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya  itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).”[5]

Untuk mengetahui sejauh mana penafsiran Nabi dan sahabat, maka perlu adanya penelusuran sejarah tentang berbagai upaya ulama dalam mengembangkan kaidah-kaidah penafsiran dengan tujuan mengetahui prosedur kerja para ulama tafsir dalam menafsirkan al-Qur’an sehingga penafsiran tersebut dapat digunakan secara fungsional oleh masyarakat Islam dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan.

Kaidah-kaidah ini kemudian dapat digunakan sebagai referensi bagi pemikir Islam kontemporer untuk mengembangkan kaidah penafsiran yang sesuai dengan perkembangan zaman. Namun kaidah penafsiran tersebut tidak berperan sebagai alat justifikasi benar-salah terhadap suatu penafsiran, akan tetapi kaidah tersebut lebih berfungsi sebagai pengawal metodologis agar tafsir yang dihasilkan bersifat obyektif dan ilmiah serta dapat dipertanggungjawabkan, sebab produk tafsir pada dasarnya adalah produk pemikiran manusia yang dibatasi oleh ruang dan waktu.

Qawaidul Ushuliyah (kaidah-kaidah Ushul) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua, calon mujtahid yang akan meneruskan perjuangan pendahulu-pendahulu kita dalam membela dan menegakkan islam dimanapun berada. Banyak dari kita yang kurang mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu Qawaidul ushuliyah. Maka dari itu, kami selaku penyusun mencoba untuk menerangkan tentang kaidah-kaidah ushul, mulai dari pengertian, perkembangan, sumber-sumbernya, dan beberapa urgensi dari kaidah-kaidah ushul.

2.  
3. Rumusan Masalah

Melihat latar belakang diatas maka penulis membatasi makalah ini dengan hanya membahas beberapa rumusan masalah yang dianggap penting oleh penulis, diantaranya :

1.      Mengerti dan memahami pengertian kaidah ushul.

2.      Menyebutkan sumber-sumber pengambilan kaidah-kaidah ushul.

3.      Mengetahui faedah serta kedudukan kaidah-kaidah ushul.

4.      Mengetahui buku-buku yang di karang ulama tentang kaidah-kaidah ushul.

BAB II

PEMBAHASAN

1. Mengerti dan memahami pengertian kaidah ushul.

Sebagai studi ilmu agama pada umumnya, kajian ilmu tentang kaidah-kaidah ushul diawali dengan definisi. Defenisi ilmu tertentu diawali dengan pendekatan kebahasaan. Dalam studi ilmu kaidah ushul fiqh, kita kita akan mencoba menjelaskan beberapa permasalahan mulai dari defenisi kaidah secara bahasa dan istilah, defenisi ushul fiqh secara bahasa dan istilah, defenisi kaidah-kaidah ushuliyyah secara bersamaan. Didalam seluruh defenisi tadi terdapat perbedaan pendapat dalam kalangan ulama, penyusun akan mencoba menulis beberapa defenisi dari kalangan ulama atau hanya sekedar menulis defenisi yang menurut penyusun lebih rajih atau lebih kuat.

a.    Defenisi kaidah

Kaidah tafsir berasal dari bahasa Arab yaitu قاعدة. Qa>’idah yang akar katanya terdiri dari huruf ق- ع- د memiliki arti duduk sebagaimana dalam surah al-Nu>r: 60: 

والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم.

Artinya: “Dan perempuan-perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin kawin (lagi), tiadalah atas mereka dosa menanggalkan pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menampakkan perhiasan, dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi mereka. dan Allah maha mendengar lagi maha bijaksana.”[6]

Menurut Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, yang dimaksud al-qawa>’id dalam ayat tersebut adalah perempuan-perumpuan yang duduk dan berdiam lama serta tetap pada satu kondisi. Oleh karena itu, zaman bisa disebut maq’ad akan tetapi tidak bisa disebut al-majlis.[7] Sehingga secara etimologi, kaidah adalah sesuatu yang ditetapi oleh perkara tertentu atau sesuatu yang menjadi dasar perkara lain.

Kata al-qawa>’id juga bermakna pondasi atau dasar sebagaimana dalam surah al-Baqarah: 127:

وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

Artinya: “Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar baitullah bersama Ismail (seraya berdoa): "Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah yang maha mendengar lagi maha mengetahui".[8]

Kedua makna tersebut dapat disatukan bahwa yang dimaksud dengan al-qawa>’id adalah sesuatu yang menjadi asal atau dasar yang menjadi pijakan perkara lain.  

Sedangkan secara termenologi, ulama memberikan beberapa definisi yang beragam redaksinya, meskipun subtansinya sama, antara lain:

-         Menurut al-Jurja>ni>, al-qa>’idah adalah masalah umum yang mencakup seluruh bagian-bagiannya.[9] 

-         Menurut Ah}mad Muh{ammad al-Sya>f’i> yang dikutip oleh Muchlis Usman, al-qa>’idah adalah hukum-hukum yang bersifat universal yang hukum juz’i (partikal) yang banyak masuk di bawah hukum tersebut.[10]

-         Menurut Ah}mad al-Fayu>mi>, al-qa>’idah adalah perkara umum yang mencakup seluruh bagian-bagiannya.[11]

Dari beberapa definisi di atas, dapat disebutkan bahwa al-qa>’idah adalah hukum atau kaidah universal yang membawahi beberapa hukum atau kaidah partikal.           

b.    Defenisi Ushul Fiqh

Ushu>l fiqhi adalah tarqib idhafi  (kalimat majemuk) yang telah menjadi nama bagi suatu disiplin ilmu tetentu. Ditinjau dari segi etymology ushul fiqhi terdiri dari mudha>f dan mudha>fun ilaih yang masing-masing memiliki arti berbeda.[12]. sebelum memberikan definisi ushul fiqhi terlebih dahulu kita harus mengetahui pengeritian ushu>l  dan fiqhi terlebih dahulu.

Secara bahasa Ushu>l  merupakan bentuk jamak dari bahasa arab yang akar katanya terdiri dari أ- ص- ل yang berkmana permulaan dari sesuatu.[13]

Fiqhi secara etymology berarti pemahaman yang mendalam tetntang tujuan suatu ucapan dan perbuatan.[14] Seperti firman Allah dalam al- Qur’an :

فمالهؤلآء القوم لايكادون يفقهون حديثا

Artinya : maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir      tidak memahami pembicaraan sedikitpun.[15]

Sedangkan pengertian fiqhi dari segi terminology para fuqaha>’ adalah tidak jauh dari pengertian fiqhi dari segi ethymologi. Fiqhi menurut terminology adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia.

ada beberapa pandangan ulama tentang pengertian ushu>l dalam kitabnya, diantaranya :

1. Ushul adalah sesuatu yang dibutuhan sedangkan Fiqhi dari bahasa adalh memahami sebuah tujuan atau kebutuhan yang nantinya dapat dijadikan sebagai argument untuk menetapkan sesuatu hukum dalam berbagai persoalan.[16]
2. Menurut dr. kari>m azzaida>n : Uhsu>l fiqhi adalah sebuah alat untuk menghasilkan atau mengamalkan sesuatu.[17]
3. Sedangkan menurut abu> zahrah[18] : ushu>l fiqhi adalah pengertian tentang kaidah-kaidah yang dijadikan sarana (alat) untuk menggali hukum-hukum fiqhi, atau dengan kata lain ushu>l fiqhi adalah kaidah-kaidah-kaidah yang menjelaskan tentang cara pengambilan hukum yang berkaitan dengan perbuatan manusia dari dalil-dalil syar’i.[19]

  

2. Sumber-sumber pengambilan kaidah-kaidah ushul

Secara global, kaidah-kaidah ushul fiqh bersumber dari naql (Al-Qur’an dan Sunnah), ‘Akal (prinsip-prinsip dan nilai-nilai), bahasa (Ushul at tahlil al lughawi), yang secara terperinci kita jelaskan dibawah ini.

Pertama : Al Qur’an.

Al Qur’an merupakan firman Allah SAW yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW, untuk membebaskan manusia dari kegelapan menuju cahaya.[20] Kitab ini adalah kitab undang-undang yang mengatur seluruh kehidupan manusia, firman Allah yang Maha mengetahui apa yang bermanfaat bagi manusia dan apa yang berbahaya, dan merupakan obat bagi ummat dari segalah penyakitnya. Allah berfirman :

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا

“dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”.[21]

Dan firman Allah:

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلَاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

“dan Kami turunkan kepadamu Al kitab (Al Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri”.[22]

Ini adalah kedudukan al Qur’an. Penyusun yakin semua orang tahu itu, maka tidak perlu di perpanjang di sini.

Diantara contoh kaidah-kaidah ushul yang di hasilkan dari Al Qur’an adalah [23] sebagai berikut :

1. Sunnah adalah sumber hukum yang di akui, dengan dalil

وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي

2. Al Qur’an bisa difahami dari uslub-uslub bahasa arab, dengan dalil

إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

3. Adat atau kebiasaan di akui sebagai hukum pada permasalahan yang tidak memiliki dalil, dengan dalil

حذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

Kedua : As Sunnah

As-sunnah menurut ulama ilmu fiqhi adalah segala sesuatu yang diperintahkan, dilarang, atau dianjurka Rasulullah SAW baik itu perkataan dan perbuatan.[24]

Allah memberikan kemuliaan kepada nabi Muhammad SAW dengan mengutusnya sebagai nabi dan rasul terakhir untuk umat manusia dengan tujuan menyampaikan pesan-pesan ilahi kepada umat. Maka nilai kemuliaan Rasulullah bukan dari dirinya sendiri tetapi dari Sang Pengutus yaitu Allah SWT, karena siapapun yang menjadi utusan pasti lebih rendah tingkatannya dari yang mengutus. Allah Berfirman :

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

Aritnya :“Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang rasul. Apakah jika Dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, Maka ia tidak dapat mendatangkan mudharat kepada Allah sedikitpun, dan Allah akan memberi Balasan kepada orang-orang yang bersyukur”.[25]

Banyak sekali ayat Al Qur’an yang menjelaskan bahwa sunnah Rasulullah adalah merupakan salah satu sumber agama islam, diantaranya firman Allah dalam surat Al Imran ayat: 53,132,144, 172 juga didalam surat An Nisa ayat: 42, 59, 61, 64, 65, dan masih banyak lagi. Bahkan didalam surat Al Hasyr Allah berfirman:

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya.“[26]

Diantara contoh kaidah-kaidah ushul yang di ambil dari hadits adalah:

1.      Perintah yang mutlak hukumnya wajib (الأمر المطلق يفيد الوجوب)

2.      Ijma’ merupakah hujjah yang di akui secara syar’I (الإجماع حجة معتبرة شرعا)

3.      Jika berkumpul perintah dan larangan maka larangan di dahulukan (إذا اجتمع الآمر والمحرم قدم المحرم)

4.      Qiyas merupakan hujjah yang di akui secara syar’I (القياس حجة معتبرة شرعا)

Ketiga : Ijma’

Ijma merupakan salah satu dalil syar’I yang memiliki tingkat argumentasi setingkat dibawah al-Qur’an dan Sunnah. Ijma adalah kesepakatan para mujtahid dalam suatu masa setelah wafatnya rasulullah SAW terhadap hukum syar’I yang bersifat praktis.[27] Para ulama sepakat bahwa ijma dapat dijadika sebagai hujjah dalam untuk menetapkan hukum syar’i. adapun dalil yang menjadi landasan ijma adalah hadis rasulullah saw :

مارآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

Artinya : apa yang dipandang oleh ummat muslim baik maka menurut pandangan Allah juga baik.

Dalam hadis lain juga disebutkan :

لاتجتمع أمتي علي ضلالة

Artinya : Ummatku tidak akan bersepakat atas perbuatan yang sesat.

Diantara contoh kaidah yang diambil dari ijma adalah tentang poligami, dimana para fuqaha berpendapat bahwa berpoligami dengan wanita yang masih ada hubungan mahram dengan istrinya adalah haram.[28] Hal ini bersifat qat’I yang tidak dapat ditawar-tawar lagi meskipun sandaran ijma ini bersifat zhanni. Yaitu hadis rasulullah SAW yang berbunyi :

نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها

Artinya : rasulullah melarang seseorang menikahi seorang wanita tidak boleh dimadu bersama dengan bibinya.[29]

Keempat : Qiyas

Qiyas memiki kedudukan yang tinggi didalam syariat islam, karena kita tidak akan faham islam tanpa akal. Sebagai contoh, Apa dalil yang menunjukkan bahwa Allah itu ada? Jika dijawab Al Qur’an, Apa dalil yang menunjukkan bahwa Al Qur’an benar-benar dari Allah? Jika dijawab I’jaz, apa dalil yang menunjukkan bahwa I’jazul quran sebagai dalil bahwa alqur’an bersumber dari Allah SWT? Dan seterusnya. Dengan demikian dapat kita fahami bahwa islam tidak akan kita fahami tanpa akal, oleh karena itulah akal merupakan syarat taklif dalam islam.

Meskipun demikian, ada satu hal yang harus di perhatikan dengan seksama, bahwa akal tidak bisa berkerja sendiri tanpa syar’I. Akal hanyalah sarana untuk mengetahui hukum-hukum Allah melalui dalil-dalil al quran dan hadits. Allah lah yang menjadi hakim, dan akal merupakan sarana untuk memahami hukum-hukum Allah tersebut.

Diantara kaidah-kaidah ushul yang di hasilkan dari akal adalah

1.      Al Qur’an merupakan dalil yang di akui.

2.      Baik dan buruk hanya di ketahui melalui syar’I bukan akal.

3.      Yang lebih kuat didahulukan dari yang lemah.

Kelima : Perkataan Sahabat

Sahabat menurut ulama hadis adalah setiap muslim yang pernah melihat rasulullah SAW.[30] Adapun dalil yang dijadikan rujukan bahwa perkataan sahabat dapat dijadikan sumber kaeda adalah hadis rasul yang berbunyi :

خير القرون قرني الذي بعثت فيه

Artinya : sebaik-baik masa adalah masaku dimana aku diutus.

Salah satu contoh kaidah yang diambil dari sahabat adalah kaidah memenangkan salah satu kemungkinan demi maslahat,  dengan syarat itu tidak berlawanan dengan nash. Kaidah ini penulis masukan kedalam hujjah perkataan sahabat berdasarkan apa yang terjadi pada masa umar bin khattab dimana pada masa itu umar memenangkan salah satu kemungkinan yang berdasar pada rasio, jika hal itu dapat membawa maslahat. Hal ini berawal dari kasus qishas kepada jama’ah hanya karena membunuh satu orang.[31]

1. Hadits-hadits Ahad zonniyah
2. Qiyas adalah hujjah
3. Hukum yang terakhir menghapus hukum yang terdahulu (naskh)
4. Orang awam boleh taqlid
5. Nash lebih di utamakan dari qiyas maupun ijma’

3. Faedah kaidah-kaidah ushul fiqh dan kedudukannya diantara ilmu-ilmu syara’.

Ada beberapa faedah yang penulis dapat simpulkan dalam makalah ini diantaranya :

1.      Faedah Kaidah-Kaidah Ushul Fiqh

Manfaat sesuatu bisa dilihat dari buah atau nilai yang di hasilkannya, begitu juga dengan kaidah-kaidah ushul. Jika kita ingin mengetahui manfaat serta kedudukannya maka hendaklah kita melihat kepada nilai atau buah yang dihasilkan oleh kaidah-kaidah ushul fiqh itu sendiri.. Setiap manusia berbuat sesuai dengan kemaslahatannya, jika tidak ada maslahat (minimal dalam pandangannya), ia tidak akan melaksanakannya. Maslahat dibagi dua, dunia dan akhirat. Sebagai muslim tentu berkeyakinan bahwa maslahat dunia adalah sarana untuk mencapat kebahagiaan utama di akhirat nanti.

Setelah ilmu aqidah, ilmu yang membahas tentang hukum-hukum praktis merupakan ilmu yang paling penting dan harus dikuasai. Hukum-hukum ini bisa di ketahui, baik dengan cara taqlid atau ijtihad. Beribadah atas dasar taqlid tidak sama derajatnya jika dibandingkan dengan beribadah atas dasar ijitihad. Imam Ghazali berkata:” Sebaik-baik ilmu adalah ilmu yang menggabungkan antara akal dan as-sam’ (Al-Qur’an dan Sunnah) dan yang menyertakan pendapat dan syara’”.

Abu Bakar Al-Qoffal As-Syasyi berkata dalam bukunya “al-ushul”:” Ketahuilah bahwa Nash yang mencakup segala kejadian tidak ada, dan hukum-hukum memiliki ushul dan furu’ , dan furu’ tidak bisa diketahui kecuali dengan ushul, dan nilai-nilai itu tidak dapat di ketahui kecuali dengan ilmu fiqh dan ushul fiqh. Ilmu ini diambil dari syara’ dan akal yang suci secara bersamaan. Ia tidak menolak syara’ tidak pula menolak akal. Karena keutamaan ilmu ini lah, banyak orang yang mempelajarinya. Ulama yang faham ushul fiqh dan kaidah-kaidahnya adalah ulama yang tinggi derajatnya, tinggi wibawanya ,memiliki banyak pengikut dan murid. Maka hendaklah memulai dengan ushul untuk mengetahui hukum-hukum furu“.

Diantara faedah kaidah-kaidah ushul fiqh adalah:

1.      Dapat mengangkat derajat seseorang dari taqlid menjadi yaqin. Allah berfirman yang artinya:” niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan“. (QS. Al-Mujadalah: 11)

2.      Kaidah-kaidah ushul merupakan asas dan pondasi seluruh ilmu-ilmu islam lainnya. Maka ilmu fiqh, tafsir, hadits dan ilmu kalam tidak akan sempurna tanpanya. Kaidah-kaidah ushul menjadikan pemahaman terhadap al-quran dan sunnah dan sumber-sumber islam lainnya menjadi akurat.

3.      Dengan memahami kaidah-kaidah ushul, seseorang dapat dengan mudah mengambil kesimpulan-kesimpulan hukum syari’ah al-far’iyyah dari dalil-dalilnya langsung dan terus melaksanakannya. Karena kaidah-kaidah ushul merupakan sarana yang menghantarkan seseorang pada hukum-hukum fiqh.

4.      kaidah-kaidah ushul berusaha membentuk kembali ilmu ushul fiqh dalam bentuk yang baru, lebih singkat dan akurat yang dapat membantu seorang mujtahid dalam pengambilan hukum.

5.      Seorang yang faham ushul fiqh dan kaidah-kaidahnya akan dapat dengan mudah mengcounter pemikiran-pemikiran yang berusaha menyerang hukum-hukum islam yang telah mapan seperti wajibnya rajam, hudud dan lain sebagainya.

6.      Tujuan akhir adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.

2.    Kedudukan Kaidah-Kaidah Ushul Fiqh

Kedudukan dan keutamaan sebuah ilmu tidak lepas dari tema, objek, tujuan, apa yang di bahas, besar kebutuhan, kekuatan dalilnya serta maslahat yang dihasilkannya. Semakin besar faedahnya semakin tinggi pula kedudukannya. Kaidah-kaidah ushul memiliki kedudukan tinggi, yaitu berada pada urutan pertama setelah ilmu akidah.

Penjelasannya:

1. Dari segi faedah dan buah yang di hasilkan oleh kaidah-kaidah ushul, penyusun telah jelaskan pada penjelasan faedah-faedah ushul fiqh diatas.
2. Dari segi objeknya, penyusun telah jelaskan bahwa objek kaidah-kaidah ushul adalah ushul fiqh itu sendiri dari segi keakuratannya. Juga membahas nilai-nilai ushul fiqh untuk di undang-undangkan. Jika ilmu ushul fiqh memiliki kedudukan tinggi dalam islam, bagaimanakah kedudukan sebuah ilmu yang bertugas menambah keakuratan ushul fiqh?
3. Dari segi tujuannya, tujuannya adalah pengambilan hukum syara’ yang praktis dari dalil-dali syara’ dan memperjuangkannya serta memberikan keakuratan dalam berijtihad dan kondisi mujtahid. Usaha untuk mengetahui hukum-hukum Allah adalah merupakan kewajiban terpenting dan merupakan tujuan penciptaan kita di dalam kehidupan ini. Ilmu apapun yang memiliki tujuan ini adalah ilmu yang memiliki kedudukan tinggi.
4. Dari segi kebutuhan. Tidak ada kebahagiaan didunia maupun di akhirat tanpa syari’at Allah. Dan syariat Allah tidak akan dapat diketahui tanpa kaidah-kaidah ushul. Ma la yatimmu al-fadil illa bihi fahuwa faadhil.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

                              I.            Kaidah-kaidah ushul fiqh adalah ilmu yang mandiri. Seluruh ulama sepakat bahwa perbedaan antara ilmu dengan ilmu yang lain disebabkan oleh faktor tema atau objek serta tujuan dari ilmu itu sendiri. Ilmu Kaidah-kaidah ushul fiqh memiliki objek dan tujuan yang berbeda dengan ilmu lainnya bahkan berbeda dengan objek serta tujuan ilmu Ushul fiqh. Itu artinya ilmu kaidah-kaidah ushul fiqh adalah ilmu yang berdiri sendiri.

                            II.            Ada beberapa sumber yang bisa dijadikan sebagai sumber kaidah ushu>l diantaranya :

a.       al- Qur’an

b.      sunnah

c.       ijma’

d.      Qiyas

e.       perkataan sahabat

                         III.            Ada banyak faedah yang dapat kita ambil dari adanya kaidah-kaeadah ushul diantaranya hal itu sangat berguna bagi penetapan hukum sehingga manusia bisa terhindarkan dari perbedaan.

DAFTAR PUSTAKA

‘Ali> al-Fayu>mi>, Ah{mad ibn Muh{ammad ibn. al-Mis}ba>h} al-Muni>r fi> Gari>b al-Syarh} al-Kabi>r li al-Ra>fi’i>, Juz. II (Bairut: al-Maktabah al-‘Ilmiyah, t.th.)

abu< abdillah, Muhammad bin ismai>l. shahih bukhary ( juz 5 : bairut ; da>r ibnu kas{ir. 1987)

abu> zahrah, Prof. Muhammad. Ushu>l Fiqhi (cet ; 1 jakarta. Pustaka Jakarta, 1994)

al-Jurja>ni>,‘Ali> ibn Muh{ammad ibn ‘Ali> . al-Ta’ri>fa>t (Cet. I; Bairut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1405 H.)

Al-khatib, Dr. Muhammad ‘ajjaj. Ushul al hadits (bairut : da>r al Fikr,) terj. oleh H. M. Qodirun Nur. Pokok-pokok ilmu hadis (Jakarta : gaya media pratama, 1998)

Al-makhsu>l (jz 1.tp.ttp)

al-Qat}t}a>n, Manna’. Maba>his| fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n .Cet. XIX; Bairut: Muassah al-Risa>lah, 1406 H./1983 M.

al-Ra>zi>, Abu Abdillah Muhammad ibn Umar Fakhruddin. Mafa>tih} al-Gaib, Juz. XV (Bairut: Da>r al-Fikr, 1414 H./1992 M.)

al-Z|ahabi>, Muhammad Husain. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. I ; CD ROM al-Maktabah al-Sya>milah.

Asy-Syirbashi, Ahmad. Sejarah tafsir al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M.

azzaida>n, Dr. Abu> kari>m.al wajhu fi ushu>l fiqhi (bairut ; 1987)

Baltaji, Dr. Muhammad. manhaju umar bin khatta>b fi tasyri’. Penerjemah masturi ilham (cet 1 ;Jakarta ; khalifah. 2005)

Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, Bandung: Syaamil Cipta Media, 1426 H./2005 M.

syakir, Ahmad Muhammad. al bai>ts al hadits syarh iktishar ulu>m al hadits lil hafiz ibn katsir (cet II ; kairo ; 1951)

Usman, H. Muchlis Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah (Cet. IV; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002 M.),

zakariyyah, Abi> husai>n ahmad bin fa>risi. Mu’jam Maqa>isi al-lugah. ( juz 1 : da>r fiqri 390)

---

[1]Manna’ al-Qat}t}a>n, Maba>his| fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Cet. XIX; Bairut: Muassah al-Risa>lah, 1406 H./1983 M.), h. 18.  

[2]Pada generasi awal (sahabat) tidak sama pemahaman dan pengetahuannya terhadap al-Qur’an, baik kuantitas maupun kualitasnya, apatahlagi generasi setelahnya. Lihat: Muhammad Husain al-Z|ahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. I (CD ROM al-Maktabah al-Sya>milah), h. 34. 

[3]Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, (Bandung: Syaamil Cipta Media, 1426 H./2005 M.), h. 273.

[4]Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah tafsir al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M.), h. 67.

[5]Departemen Agama, op.cit., h. 526.  

[6]Departemen Agama, op.cit., h. 358. 

[7]Abu Abdillah Muhammad ibn Umar Fakhruddin al-Ra>zi>, Mafa>tih} al-Gaib, Juz. XV (Bairut: Da>r al-Fikr, 1414 H./1992 M.), h. 46. 

[8]Departemen Agama, op.cit. h. 20.

[9]‘Ali> ibn Muh{ammad ibn ‘Ali> al-Jurja>ni>, al-Ta’ri>fa>t (Cet. I; Bairut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1405 H.), h. 219.

[10]H. Muchlis Usman, Kaidah-kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah (Cet. IV; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002 M.), h. 3.

[11]Ah{mad ibn Muh{ammad ibn ‘Ali> al-Fayu>mi>, al-Mis}ba>h} al-Muni>r fi> Gari>b al-Syarh} al-Kabi>r li al-Ra>fi’i>, Juz. II (Bairut: al-Maktabah al-‘Ilmiyah, t.th.), h. 510.

[12] Prof. Muhammad abu> zahrah. Ushu>l Fiqhi (cet ; 1 jakarta. Pustaka Jakarta, 1994) h. 1.

[13] Abi> husai>n ahmad bin fa>risi bin zakariyyah, Mu’jam Maqa>isi al-lugah. ( juz 1 : da>r fiqri 390) h. 109

[14] Prof. Muhammad abu> zahrah. Ushu>l Fiqhi Op. cit. H. 2

[15] Departemen agama. Al qur’an dan terjemahannya (cet 2. 2010) QS. An-nisa : 78

[16] Al-makhsu>l (jz 1.tp.ttp)  H.78

[17] Dr. Abu> kari>m azzaida>n. al wajhu fi ushu>l fiqhi (bairut ; 1987) h. 8

[18] Pengertian inilah yang di perpegangi oleh penulis dalam memaknai pengertian ushu>l fiqhi.

[19] Prof. Muhammad abu> zahrah. Ushu>l Fiqhi Op. cit. H. 3

[20] Manna’ al qatta>n, maba>his fi ‘ulumil qur’a>n ( Bairut; muassas risa>lah : 1983) h. 9

[21] (QS. AL Isra: 82)

[22]  (QS An Nahl: 89)

[23] Prof. Muhammad abu> zahrah. Ushu>l Fiqhi Op. cit. H. 118

[24] Dr. Muhammad ‘ajjaj Al-khatib, Ushul al hadits (bairut : da>r al Fikr,) diterjemahkan oleh H. M. Qodirun Nur. Pokok-pokok ilmu hadis (Jakarta : gaya media pratama, 1998) H. 2  

[25]  (QS. Ali Imran: 144)

[26] (QS. Al Hasyr : 7)

[27] Prof. Muhammad abu> zahrah. Ushu>l Fiqhi Op. cit. H. 308

[28] Ibid. H. 316

[29] Muhammad bin ismai>l abu< abdillah, shahih bukhary ( juz 5 : bairut ; da>r ibnu kas{ir. 1987) h. 1965

[30] Ahmad Muhammad syakir, al bai>ts al hadits syarh iktishar ulu>m al hadits lil hafiz ibn katsir (cet II ; kairo ; 1951) h. 201

[31] Dr. Muhammad baltaji, manhaju umar bin khatta>b fi tasyri’. Penerjemah masturi ilham (cet 1 ;Jakarta ; khalifah. 2005) h. 485