Al-Iraqi dan Pemikirannya

 Al-Iraqi dan pemikirannya dalam kitab

al-Tabshirah wa al-Tadzkirah

  

OLEH : AMRULLAH HARUN

   

     A.    Nama dan Kuniyahnya 

Beliau adalah ‘Abdurrahim bin al-Husain bin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr bin Ibrahim al-Kurdi ar-Raziyani keturunan bangsa ‘Iraq, kelahiran kota Mahran, Mesir dan bermadzahab Syafi’i. 

Kuniyahnya adalah Abu al-Fadhl, dan digelari Zainuddin. Dilahirkan pada hari ke dua puluh satu dari bulan Jumada al-Ula tahun 725 H.

Dari sumber-sumber sejarah menerangkan bahwa pada hari Rabu tanggal 9 Sya’ban tahun 806 H ruh al-Hafizh al-‘Iraqi meninggalkan jasadnya (beliau wafat), setelah beliau keluar dari kamar mandi. Beliau wafat pada umur 81 tahun, jenazah beliau masyhur dan beliau dishalati oleh Syaikh Syihabuddin adz-Dzahabi, dan beliau dimakamkan di luar kota Kairo.[1]

B.     Perjalanan Hidup al-Iraqi dalam Menuntut Ilmu 

Zainuddin (al-‘Iraqi) telah hafal al-Qur’an, kitab at-Tanbih dan al-Hawi (kitab fiqh madzhab Syafi’i karangan Imam al-Mawardi) ketika umur beliau depan tahun. Lalu beliau menyibukkan diri memulai menuntut ilmu dalam ilmu qira’at (ilmu tentang riwayat-riwayat bacaan al-Qur’an). 

Al-Hafiz al-Iraqi pada awal menuntut ilmu, memulainya dengan mendalami ilmu bahasanya khusunya pada struktur (nahwu sharaf) bahasa Arab, kemudian beliau melanjutkan dengan mendengarkan riwayat hadits dari ‘Abdurrahim bin Syahid al-Jaisy dan Ibnu ‘Abdil Hadi. Beliau membaca hadits di hadapan Syaikh Syihabudiin bin al-Baba. Kemudian mengalihkan semangatnya untuk belajar ilmu takhrij, dan beliau sangat tekun dalam mempelajari tentang takhrij al ahadits. Saat umur beliau dua puluh tahun, beliau melakukan rihlah (pengembaraan) untuk menuntut ilmu ke sebagian besar kota di negeri Syam. 

Beliau mengajar di banyak Madrasah (sekolah) di negeri Mesir dan Kairo, seperti: Darul Hadits, al-Kamilah, azh-Zhairiyyah al-Qadimah, al-Qaransiqriyah, Jami’ Ibnu Thulun, dan al-Fadhilah. Beliau juga pernah tinggal di dekat al-Haramain dalam beberapa waktu, sebagaimana beliau pernah menjabat sebagai hakim di Madinah an-Nabawiyah, berkhutbah dan menjadi Imam di sana.[2] 

Semua ulama pada masanya bahkan pada masa setelahnya mengakui kejeniusan beliau baik dari guru ataupun murid belaiu sendiri:

Gurunya, yaitu al-‘Izz bin Jama’ah rahimahullah berkata:”Setiap orang yang mengaku hadits di negeri Mesir selain dia (al-‘Iraqi), maka dia hanya sekedar mengaku-ngaku saja.”  Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah berkata: ”Hafizhnya zaman ini.” Dan beliau juga berkata:”Syaikh yang besar (guru besar) dan Syaikh yang terkenal.” Ibnu al-Jauzi rahimahullah berkata:”Hafizhnya negeri Mesir, Ahli Haditsnya dan Guru Besarnya.” 

C.     Karya Tulis al-Iraqi

Karya tulis beliau sangat beragam dalam berbagai macam disiplin ilmu. Di antaranya ada dalam bidang Fikih, Ushul Fikih, Ulumul Qur’an dan yang lainnya. Al-Hafizh al-‘Iraqi sangat menonjol dengan tahqiqnya (penelitian). Namun yang sangat disayangkan adalah kebanyakan karya tulis beliau hilang.[3] 

Di antara kitab-kitab karangan beliau yang selain hadis dan ulumul hadis adalah:

1)      فضل غار حراء 2)      القرب في محبة العرب 3)      قرة العين بوفاء الدين 4)      الكلام على مسألة السجود لترك الصلاة 5)      مسألة الشرب قائماً 6)      مسألة قصّ الشارب 7)      منظومة في الضوء المستحب 8)      المورد الهني في المولد السني 9)      النجم الوهاج في نظم المنهاج 10)  نظم السيرة النبوية 11)  النكت على منهاج البيضاوي 12)  هل يوزن في الميزان أعمال الأولياء والأنبياء أم لا؟

13)  أجوبة ابن العربي 14)  إحياء القلب الميت بدخول البيت 15)  الاستعاذة بالواحد من إقامة جمعتين في مكان واحد 16)  أسماء الله الحسنى 17)  ألفية في غريب القرآن 18)  تتمات المهمات 19)  تاريخ تحريم الربا 20)  التحرير في أصول الفقه 21)  ترجمة الإسنوي 22)  تفضيل زمزم على كلّ ماء قليل زمزم 23)  الرد على من انتقد أبياتاً للصرصري في المدح النبوي 24)   العدد المعتبر في الأوجه التي بين السور

Di antara kitab-kitab karangan beliau tentang hadis ulumul hadis adalah:[4]

1)   شرح التبصرة والتذكرة 2)   شرح تقريب النووي 3)   طرح التثريب في شرح التقريب 4)   عوالي ابن الشيخة 5)   عشاريات العراقي 6)   فهرست مرويات البياني 7)  الكلام على الأحاديث التي تُكُلِّمَ فيها بالوضع ، وهي في مسند الإمام أحمد 8)   الكلام على حديث : التوسعة على العيال يوم عاشوراء  9)   الكلام على حديث : صوم ستٍّ من شوال 10)   الكلام على حديث : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه 11)   الكلام على حديث : الموت كفّارة لكل مسلم 12)   الكلام على الحديث الوارد في أقل الحيض وأكثره 13)   المستخرج على مستدرك الحاكم 14)   معجم مشتمل على تراجم جماعة من القرن الثامن 15)  المغني عن حمل الأسفار في الأسفار بتخريج ما في الإحياء من الأحاديث والآثار 16)   مشيخة عبد الرحمن بن علي المصري المشهور بابن القارئ 17)   مشيخة محمد بن محمد المربعي التونسي وذيلها 18)   من روى عن عمرو بن شعيب من التابعين 19)   من لم يروِ عنهم إلا واحد 20)   نظم الاقتراح 21)   الأحاديث المخرّجة في الصحيحين التي تُكُلِّمَ فيه

22) الأحاديث المخرّجة في الصحيحين التي تُكُلِّمَ فيها بضعف أو انقطاع 23)   الأربعون البلدانية 24)   أطراف صحيح ابن حبان 25)   الأمالي  . 26)   الباعث على الخلاص من حوادث القصاص 27)   بيان ما ليس بموضوع من الأحاديث 28)   تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي 29)  ترتيب من له ذكر أو تجريح أو تعديل في بيان الوهم والإيهام 30)  تخريج أحاديث منهاج البيضاوي 31)   تساعيات الميدومي 32)  تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد 33) التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح 34)  تكملة شرح الترمذي لابن سيد الناس 35)  جامع التحصيل في معرفة رواة المراسيل 36)  ذيل على ذيل العبر للذهبي 37)  ذيل على كتاب أُسد الغابة 38)  ذيل مشيخة البياني 39)  ذيل مشيخة القلانسي 40)  ذيل ميزان الاعتدال للذهبي 41)  ذيل على وفيات ابن أيبك 42)  رجال سنن الدارقطني  . 43)  رجال صحيح ابن حبان  .

D.    Kitab al Tabshirah wa al Tadzkirah dan Pemikiran al-Iraqi dalam Bidang Hadis.

Sejauh penelusuran, penulis mendapat banyak kesulitan dalam mengkaji pemikiran al Iraqi, salah satunya kurang sumber yang bisa dijadikan rujukan dalam menelaah pemikiran beliau terkait dalam bidang ulumul hadis, dan kurangnya penelitian tentang karya-karya beliau, berbeda halnya dengan buku-buku ulumul hadis ulama sebelum dan setelah beliau seperti: Al Ramahurmuzy, Ibn Shalah, Ibn Hajar, dll.

Perlu diketahui bahwa buku Al-Tabshirah Wa Al-Tadzkirah mempunyai banyak nama atau julukan, kitab tersebut juga dikenal dengan sebutan alfiyah al-Iraqi fi ulum al-Hadits, juga dikenal dengan nama Nadham al durar fi ‘ilmi al-asrar. Dan kitab ini sebenarnya adalah sebuah ulasan ulang atau ringkasan dari apa yang telah dipaparkan oleh Ibn Shalah sebelumnya yang kemudian oleh Al-Iraqi disajikan dalam bentuk nadham. Di dalamnya, al-Iraqi juga banyak menambahkan pendapat beliau. Seperti pengakuan al-Iraqi sendiri dalam Al-Tabshirah Wa Al-Tadzkirah:

 .6لَخَّصْتُ فيهَا ابْنَ الصَّلاحِ أَجْمَعَهْ      وَزِدْتُهَا عِلْماً تَرَاهُ مَوْضِعَهْ[5]

Dr. Mahir Yasin Fahl, pen-tahqiq dan pen-syarah kitab Al-Tabshirah Wa Al-Tadzkirah setidaknya telah memberikan sedikit gambaran metode penulisan buku Alfiyah Al-Iraqi,[6] serta pemikiran beliau tentang ulum hadis:

a.       Al-‘Iraqi memulai metode pembahasaanya dengan menjelaskan kosakata bahasa yang jelas dan dapat dimengerti dengan bentuk nadham.

 .5نَظَمْتُهَا تَبْصِرَةً لِلمُبتَدِيْ     تَذْكِرَةً لِلْمُنْتَهِيْ وَالْمُسْنِدِ[7]

b.      Sangat Memperhatikan tatanan bahasa Arab yang benar, dengan meletakan susunan bait-bait pantun/nadham dengan kehati-hatian. Karena dengan adanya perubahan tiap letaknya ataupun adanya perubahan secara ‘irabi, akan merubah harakatnya.

c.       Menindak lanjuti sebagian pendapat Ulama-ulama, dengan menguatkan pendapat tersebut atau menambahkan dengan pendapatnya sendiri, serta mengkritiknya jika hal tersebut dianggapnya keliru.

d.      Adapun dari  segi alpahabet atau huruf  dari kutipan yang dinukilnya, Al-Iraqi terkadang menghapus atau menambahkan harf. Jika dianggap perlu. Jadi tidak ada aturan khusus mengenai tatanan harf atau huruf-hurufnya dari kitab yg dinukilnya.

e.       Al-hafid Al-’Iraqi tidak meninggalkan suatu pembahasaan tanpa adanya dalil atau alasan yang tepat. Dan beliau adalah seorang yang cakap dalam membahas atau menjelaskan suatu makna dengan kepiawaiannya.

Dari beberapa penjelasan Mahir Yasin Fahl diatas, maka penulis kembali melihat background pendidikan al-Iraqi yang memulainya dengan mendalami ilmu kebahasaan, maka tidak salah bahwa al-Iraqi menggunakan ilmunya dalam menyusun kitab hadis dalam bentuk nadham-nadham atau pantun, beliau meramunya kedalam nadham-nadham yang indah didengar dan mudah dipahami, al-Iraqi menyusun ulum al hadits kedalam kurang  lebih 1000 bait nadham atau pantun.[8]

Dalam menyusun kitabnya, Al-’Iraqi sangat memperhatikan sekali faidah atau nilai yang dapat diambil oleh para pembacanya. Sebagaimana Ia, ingin menjelaskannya dengan penjelasan yang sangat luas namun dapat diringkas secara tepat tanpa adanya perpanjangan kata yang tidak berfaidah. Kefahamannya yang sangat dalam ketika men-syarh kitab Ibnu Sholah. Serta menambahkan hal hal yang baru dalam keilmuwan. Yang memberikan kontribusi yang besar bagi khazanah kekayaan keilmuwan dengan kitabnya tersebut.

Penulis melihat bahwa syekh Zainuddin al Iraqi adalah seorang ulama yang ulung dalam bidang ulum hadis khusunya dalam bidang takhrij al hadis, itu dapat dilihat  dalam kitab “al-Tabshirah wa al-Tadzkirah”. Dimana Al Iraqi lebih menekankan pada hal-hal yang terkait diri seorang perawi (al-tajrih wa al-ta’dil)nya daripada pembahasan defenisi hadis itu sendiri, seperti pada kitab Ibn Shalah, al-Hafiz al-Iraqi merangkum apa yang dibahas oleh Ibn Shalah dan ulama-ulama lain al-Turmudzi, al-Nawawi, al-Ramahurmuzy, Ibn Abi Hatim. Seperti pembahasan tentang tawarikh al ruwat wa al wafiyat (تَوَارِيْخُ الرُّوَاةِ وَالوَفَيَاتِ), authan al ruwat wa buldanuhum (أَوْطَانُ الرُّوَاةِ وَبُلْدَانُهُمْ), ma’rifah man ikhtalatha min al tsiqah  (مَعْرِفَةُ مَنِ اخْتَلَطَ مِنَ الثِّقَاتِ), yang juga telah dibahas oleh Ibn Shalah. Kemudian maratib al-ta’dil (مراتبِ التعديلِ), maratib al-jarh (مراتب التجريح), yang juga telah dibahas oleh Ibn Abi Hatim. Dan lain-lain

Contoh dari nadhamnya, serta pendapat ulama yang beliau masukkan dalam kitabnya:

326  وَالْجَرْحُ وَالتَّعْدِيْلُ قَدْ هَذَّبَهُ         ( إِبْنُ أبي حَاتِمِ ) إِذْ رَتَّبَهُ.

327 وَالشَّيْخُ زَادَ فِيْهِمَا ، وَزِدْتُ          مَا فِي كَلاَمِ أَهْلِهِ وَجَدْتُ

328. فَأَرْفَعُ التَّعْدِيلِ : مَا كَرَّرْتَهُ          كَـ(ـثِقَةٍ)( ثَبْتٍ ) وَلَوْ أَعَدْتَهُ

329. ثُمَّ يَلِيْهِ ( ثِقَةٌ ) أوْ (ثَبْتٌ) اوْ        (مُتْقِنٌ) اوْ (حُجَّةٌ) اوْ إذا عَزَوْا

Dan seterusnya .330

 .41مُحَقِّقِيْهِمْ قَدْ عَزَاهُ ( النَّوَوِيْ )        وَفي الصَّحِيْحِ بَعْضُ شَيءٍ قَدْ رُوِيْ

Dan seterusnya .42

51. (حَمْدٌ) وَقَالَ (التّرمِذِيُّ): مَا سَلِمْ     مِنَ الشُّذُوْذِ مَعَ رَاوٍ مَا اتُّهِمْ

52. بِكَذِبٍ وَلَمْ يَكُنْ فَرْداً وَرَدْ             قُلْتُ : وَقَدْ حَسَّنَ بَعْضَ مَا انفَرَدْ

Dan seterusnya .53

E.     Kritikan al-Hafiz al-Iraqi terhadap ulama hadis sebelumnya

Hasil penilaian kritikus atas setiap unit hadis amat strategis, karena padanya bertumpu kemantapan pakai oleh setiap pelaku ijtihad. Cukup beralasan apabila kegiatan kritik hadis dipandang mencerminkan ijtihad.[9] Secara eksplisit Imam al-Hakim (w.405) dalam kitab al-Ma’rifah dan al-Madkhal menetapkan prinsip ijtihad dalam menentukan maqbul dan mardud-nya suatu hadis.[10]

Untuk generasi setelah masa atau priode tokoh-tokoh kolektor hadis terkemuka yang telah memperlihatkan kepiawaiannya dalam mengaplikasikan kaidah seleksi mutu hadis, muncul fatwa pelarangan dilakukan kritik hadis. Diantara ulama yang tegas menyatakan pelarangan dimaksud adalah syekh Taqiyuddin Abu Amr bin Shalah al-Syahrazuri (w.643) atau yang lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Shalah.

Fatwa Ibnu Shalah tentang pelarangan dilakukan kritik hadis oleh siapapun selepas kodivikasi oleh kolektor yang kredibel, agaknya sejalan dengan fatwa beliau yang menegaskan bahwa pintu ijtihad di bidang fiqhi telah tertutup pada akhir abad keempat hijriah.[11]

Fatwa pelarangan kritik hadis sesudah masa kolektor hadis standar sangat tepat, setidaknya sebagai langkah antisipasi terhadap kemungkinan dilakukan oleh orang-orang yang tidak beri’tikad baik, indikasi tidak menguasai seluk-beluk hadis dan sistem pembinaan syariat, atau berspekulasi dengan penerapan kaidah kritik rsional (naqd ‘aqly) yang tidak dikenal oleh tradis muhaddisin masa lalu.

Terhadap fatwa Ibnu Shalah. Muncul keberatan dari kalangan ulama generasi sesudahnya, dan yang masyhur dari kritikan itu datang dari al-Hafiz al-Iraqi. Diantara alasan beliau aas keberatan terhadap fatwa Ibnu Shalah adalah bahawa volume perbendaharaan hadis yang telah terseleksi matannya teramat kecil bila dibandingkan dengan jumlah cadangan hadis yang beredar luas dikalangan muhaddisin.

Jadi, apabila fatwa Ibnu Shalah itu disikapi dengan harga mati, akan berakibat pada tersia-siakannya sejumlah besar perbendaharaan sumber ajaran Islam yang amat potensial bagi kelengkapan doktrinalnya.[12]

Oleh sebab itu, Zainuddin al-Iraqi serta ulama yang sependapat dengan beliau berpendapat bahwa pintu ijtihad terbuka bagi orang yang kapasitas wawasan pengetahuannya dalm bidang hadis cukup memadai, dan benar-benar menempuh langkah metodologis penelitian sanad serta pengujian gejala ‘illat hadis, untuk menganalisa hadis sehingga pengambilan keputusan shahih-dha’if-nya.[13]

Daftar Pustaka

Abu Ali Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Abdullah asy-Syaukani, ash-Shan’ani, Irsyad al-Fuhul. Beirut: Dar al-Fikr, tt.

Ahmad Muhammad Syakir, al-Ba’its al-Hatsits fi Ikhtishar ‘ulum al-Hadits. Beirut: Dar al-Fikr, tt.

Al-Ramahurmuzi, al-muhaddits al-Fashil, Damaskus: Dar al-Fikr, 1984

Hasyim Abbas, Kritik Matan Hadis, Yogyakarta: Cet. 1, Teras, 2004

http://www.mawsoah.net

http://www.alwarraq.com

http://www.mawsoah.net

Mahr Yasin Fahl. Syarah  Al-Tabshirah Wa Al-Tadzkirah, al-Maktabah al-Syamilah. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Beirut: Libanon. tt.

M. Abdurrahman, Pergeseran Pemikiran Hadis. Jakarta: Paramadina, 1999

Zainuddin al-Iraqi, Alfiyahal-Hafiz  al-Iraqi fi ‘Ulum al-Hadits. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Beirut: Libanon. tt.

---

[1] DR. Mahr Yasin Fahl. Syarah  Al-Tabshirah Wa Al-Tadzkirah, al-Maktabah al-Syamilah. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Beirut: Libanon. Juz 1. Hal. 13-15

[2]  Ibid, Hal. 22

[3] Ibid,. Hal 21

[4]  Ibid, hal. 21

[5]  Zainuddin al-Iraqi, Alfiyahal-Hafiz  al-Iraqi fi ‘Ulum al-Hadits. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, Beirut: Libanon. Juz 1. Hal. 4

[6]  Ibid, Syarah  Al-Tabshirah Wa Al-Tadzkirah. Hal 27

[7]  Ibid, Alfiyahal-Hafiz  al-Iraqi fi ‘Ulum al-Hadits. Juz 1, Hal. 3

[8]  Ibid, juz 1, Hal. 59

[9]  Al-Ramahurmuzi, al-muhaddits al-Fashil, Damaskus: Dar al-Fikr, 1984, hal. 161. Dan Ahmad Muhammad Syakir, al-Ba’its al-Hatsits fi Ikhtishar ‘ulum al-Hadits. Beirut: Dar al-Fikr, tt), hal. 26

[10]  M. Abdurrahman, pergeseran Pemikiran Hadis. Jakarta: Paramadina, 1999. Hal. 90

[11]  Hasyim Abbas, Kritik Matan Hadis, Yogyakarta: Teras, 2004. Cet. 1, Hal. 39. Dan  Al-Syaukani, Irsyad al-Fuhul. Beirut: Dar al-Fikr, tt. Hal. 253

[12]  Ibid, Kritik Matan hadis. hal 42

[13]  Ibid, al-Ba’its al-Hatsits fi Ikhtishar ‘ulum al-Hadits. hal. 26. Dan Hasyim Abbas. Kritik Matan Hadis, hal. 44