KONSEP ULAMA DALAM AL QURAN

 

 BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar belakang

Al-Qura’n al-karim adalah kitab samawi yang paling terakhir diturunkan dan berfungsi sebagai petunjuk bukan hanya terhadap anggota masyarakat Arab akan tetapi juga bagi seluruh umat manusia hingga akhir zaman nanti. Al-Qur’an memuat seluruh aspek kehidupan manusia, baik aspek vertikal maupun horizontal bahkan hubungan dengan alam semestapun tertera dalam al-Qur’an.^[1]

Prinsip, doktrin dan ajaran-ajaran yang disampaikan oleh al-Qur’an sangat global dan memungkinkan setiap generasi memberikan interpretasi yang berbeda dengan para cendikiawan sebelumnya karena al-Qur’an menggunakan bahasa yang sangat tinggi sastranya dan mengandung berbagai rahasia yang tidak mungkin ditangkap secara sama oleh semua kalangan.^[2]

Sebagai pembawa kalam ilahi, Rasulullah adalah orang pertama yang menjadi tumpuan untuk menjelaskan dan menafsirkan kalimat atau ayat al-Qur’an yang kurang jelas atau masih berlaku umum, sebab Nabi adalah penerima dan penyampai wahyu sebagaimana dalam QS. al-Nah}l: 64.

وَمَا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

Artinya:“Dan kami tidak menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Qur’an) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.”^[3]

Sahabat sebagai sasaran pertama al-Qur’an, jika tidak paham makna dan maksudnya akan segera bertanya kepada Rasulullah dan direspon langsung oleh Rasulullah saw., namun Rasulullah tidak menafsirkannya mengikuti alur fikirannya sendiri akan tetapi menurut wahyu ilahi. Penjelasan dan penafsiran Rasulullah hanyalah pelantara saja, sedang hakikatnya, Allahlah sebagai penafsir pertama.^[4] Dalam QS. al-Najm ayat 2-3, Allah swt. berfirman:   

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى

Artinya: “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya  itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).”^[5]

Untuk mengetahui sejauh mana penafsiran Nabi dan sahabat, maka perlu adanya penelusuran sejarah tentang berbagai upaya ulama dalam mengembangkan kaidah-kaidah penafsiran dengan tujuan mengetahui prosedur kerja para ulama tafsir dalam menafsirkan al-Qur’an sehingga penafsiran tersebut dapat digunakan secara fungsional oleh masyarakat Islam dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan.

Melihat dari sejarah diatas maka sepeninggal Rasulullah SAW dan para sahabatnya maka tugas itu dilanjutkan oleh Ulama-Ulama yang hidup setelahnya. Namun sebelum itu seperti apakah orang-orang yang dapat dikategorikan sebagai ulama berdasarkan hadis nabi ulama adalah pewari para nabi.

B.   Rumusan masalah

Setelah melihat latar belakang diatas maka pebulis dapat mengambil beberapa rumusan masalah diantaranya :

a.       Apa pengertian ulama?

a.       Salaf

b.      khalaf

b.      Apa Ciri-ciri ulama?

c.       Bagaimana Kedudukan ulama?

 

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian  ulama

Apresiasi al-quran tidak hanya tergambar dari penyebutan kata ‘a>lim dan derivasinya yang mencapai 823 kali, tetapi terdapat sekian uangkapan yang bermuara kesamaan makna seperti al-aql, al-fikr, al-nazhr, al-basyar, al-tadabbur, al-‘itibar dan al-dzikr. Kata عالم  a>lim yang juga merupakan akar kata dari ulama menurut pakar ahli al-quran Raghib al-ashfahani bermakna pengetahuan akan hakikat sesuatu.[6]

Ulama secara terminologi berasal dari akar kata علم, يعلم   yang berarti mengetahui, Secara bahasa, kata ulama adalah bentuk jamak dari kata ‘a>lim عالم. ‘A<lim adalah isim fail dari kata dasar علم  (‘ilmu) . Jadi  عالم ‘a>lim adalah orang yang berilmu. Dan علماء ‘ulama> adalah orang-orang yang punya ilmu.[7] kata 'alim bermakna suatu pengaruh/bekas atau kemuliaan yang membedakannya dengan yang lain adapun kata ulama, dipahami sebagai orang yg memadukan pengetahuannya dengan pengamalannya.[8]

Secara garis besar ulama terbagi atas 2 golongan diantaranya

a.    Ulama salaf

Kata Salaf dari sisi bahasa berarti segala sesuatu yg trdahulu atau telah lewat. dan dari sisi istilah.[9] Definisi Salaf secara bahasa Berkata Ibnu Manzhur dalam Lisanul ‘Arab : artinya sekelompok orang yg ada di masa lalu, namun yg dimaksud disini semata-mata orangnya tapi bisa jadi salaf dipahami sbagai cara berpikir ulama-ulama trdahulu (sahabat dan generasi berikutnya).[10] Dan As-Salaf juga adalah orang-orang yang mendahului kamu dari ayah-ayahmu dan kerabatmu yang mereka itu di atas kamu dari sisi umur dan keutamaan karena itulah generasi pertama dikalangan tabi’in mereka dinamakan As-Salaf Ash-Sholeh.[11]

 Al-Manawi berpendapat bahwa As-Salaf bermakna At-Taqoddum (yang terdahulu). Jamak dari salaf adalah أسلاف (asla>f)”.Masih banyak rujukan lain tentang makna salaf dari sisi bahasa yang ini dapat dilihat dalam Mauqif Ibnu Taimiyyah[12] Jadi arti Salaf secara bahasa adalah yang terdahulu, yang awal dan yang pertama.

b.    Ulama khalaf

Kata khalaf secara bahasa memiliki tiga arti yaitu :

1.      bermakna sesuatu yg dtg secara brgiliran

2.      antonim terdahulu

3.      sesuatu yg berbeda[13]

sedangkan menurut istilah khalaf adalah kebalikan dari salaf.[14]

Dalam al-Quran allah SWT menyebut ulama dalam 2 bentuk kata diantaranya[15] :

1.      علماء : disebutkan 1 kali

أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ[16]

2.      العلماء : disebutkan 1 kali

وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ[17]

B.   Kedudukan ulama

Tidak ada sebuah kitabpun kecuali Al Qur’an, yang memuliakan kedudukan ulama.  Hal itu menunjukkan adanya perintah mengkaji berbagai ilmu sebagaimana firman Allah di bawah ini:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

Artinya : ”……Sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama.” (QS. Faathir : 28)

Dari sini tidak berlebihan jika ada yang mengatakan bahwa sejak awal agama islam telah bercirikan ilmiah dan rasional.[18] Ciri tersebut sejalan dengan subtansi ajaran islam yang menuntut seseorang yang mengimaninya untuk terlebih dahulu memeiliki ilmu pengetahuan.

Karena itu tidak berlebihan jika abbas Mahmud al aqqad seorang cendekiawan terkemuka di Mesir mengatakan, berfikir dalam rangka mencari kebenaran merupakan bagian dari kewajiban islam.[19]

Dan Allah menjadikan mereka (para ulama) sebagai makhluk yang berkedudukan tinggi setelah malaikat, dalam masalah kesaksian keesaan Allah SWT.  Lihat dan perhatikan ayat berikut ini:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم

”Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia, Yang menegakkan keadilan. Para malaikat dan orang-orang berilmu (juga menyatakan demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” [20]

Al Qur’an surat Al Mujadalah ayat 11 dan Ali Imran ayat 3 juga menyebutkan janji Allah tentang akan mengangkat derajat orang-orang beriman dan berilmu pengetahuan pada derajat lebih tinggi.

 يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ

”Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.  Dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” [21]

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

”Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: ” Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabihat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat mengambil pelajaran daripadanya melainkan orang-orang yang berakal ”`[22]

Dalam berdoapun dianjurkan untuk diberi kemudahan dalam memahami ilmu seperti termaktub dalam Surat Thoha ayat 114.

 وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا…

”Dan katakanlah: Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.”[23]

Rasulullah melalui hadist-hadistnya juga menganjurkan kepada umatnya untuk senantiasa mencari dan memiliki ilmu pengetahuan agar dalam beribadah maupun dalam bertingkah laku mencerminkan muslim yang kaffah yang diberi kemuliaan dan kedudukan mulia di sisiNya.

”Dari Mu’awiyah ra, dia telah berkata:  Rasulullah saw telah bersabda:  ”Barang siapa Allah menghendaki kebaikan atas dirinya maka Allah membimbing dirinya kepada ilmu pengetahuan agama.” (Hadist Riwayat Buchari dan Muslim).

Apabila seseorang dikehendaki oleh Allah untuk menjadi manusia yang baik, tentu Allah akan menunjukkan kepada dirinya ilmu pengetahuan agama, Menguasai ilmu agama, rajin melaksanakan ibadah, beramal sholeh dan tekun mengembangkan ilmu yang dimiliki.

”Dari Anas ra, dia telah berkata: Rasulullah saw telah bersabda: ”Barang siapa keluar mencari ilmu, berarti dia berada di jalan Allah sampai dengan dia pulang kembali.” (Hadist Riwayat Tirmidzi).

Bahkan Rasulullah dalam sabdanya memperbolehkan adanya sikap dengki yaitu dengki terhadap harta yang dibelanjakan di jalan Allah dan ilmu

”Dari Ibnu Mas’ud ra, dia telah berkata;  Rasulullah saw telah bersabda; ”Tidak ada kedengkian selain terhadap dua orang:  Seseorang yang dikaruniai harta oleh Allah, kemudian harta itu dihabiskan dalam kebenaran.  Dan seseorang yang dikaruniai hikmah ilmu yang dengan hikmah itu dia memberi keputusan dan mengajarkannya.” (Hadist Riwayat Buchori Muslim).

Dalam hadist yang lain Rasulullah saw telah bersabda: ”Dunia hanyalah untuk empat golongan manusia: Pertama, seseorang yang diberi harta dan ilmu pengetahuan oleh Allah, kemudian dia bertakwa kepada Tuhannya, menyambung tali persaudaraan dan beramal baik dengannya karena mencari keridhaan Allah, maka dia akan berada dalam kedudukan yang paling utama.  Kedua seseorang yang diberi ilmu pengetahuan oleh Allah tetapi tidak diberi harta kekayaan, sedangkan dia senantiasa lurus niatnya, seraya berkata:  ”Seandainya aku mempunyai harta kekayaan, niscaya aku akan beramal sebagaimana amal yang dilakukan oleh fulan .” Dengan ketulusan niatnya itu dia mendapatkan pahala sama dengan pahala yang diterima fulan.  Ketiga seseorang yang diberi harta kekayaan oleh Allah tetapi tidak diberi ilmu pengetahuan, sehingga dia menghabiskan hartanya tanpa ilmu dan dia tidak bertakwa kepada Tuhannya, tidak menyambung tali persaudaraan dan tidak pula beramal sebagaimana yang telah ditentukan Allah, maka dia berada dalam kedudukan yang paling buruk.  Ke empat orang yang tidak diberi harta oleh Allah dan tidak pula diberi ilmu pengetahuan, kemudian dia berkata: ”Seandainya aku mempunyai harta, niscaya aku akan melakukan amal dengan hartaku sebagaimana amal yang dilakukan Fulan (menghabiskan hartanya tanpa ilmu dan dia tidak bertakwa kepada Tuhannya, tidak menyambung tali persaudaraan dan tidak pula beramal sebagaimana yang telah ditentukan Allah).” Dengan demikian kemudian dia mendapatkan timbangan yang sama dengan fulan (berada dalam kedudukan yang paling buruk).”Hal inipun ditegaskan dalam hadis nabi SAW melalui riwayat abu dau>d :

وَإِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَرَّثُوا الْعِلْمَ[24].

            Terjemahan : sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi dan sesungguhnya nabi tidak mewariskan dinar dan tidak pula dirham akan tetapi iya mewariskan ilmu.

Selain masalah ketinggian derajat para ulama, Al-Quran juga menyebutkan dari sisi mentalitas dan karakteristik, bahwa para ulama adalah orang-orang yang takut kepada Allah. Sebagaimana disebutkan di dalam salah satu ayat:

وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُور

Artinya : Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. [25]

Maka tidaklah merupakan sesuatu yang mustahil jika ulama adalah orang yang sangat tinggi ilmunya utamanya ilmu agama karena ulama adalah pewaris nabi. Dengan ilmu manusia menjadi berbeda dengan makhluk lainnya \. Al ghazali berkata “ilmulah yang membedakan manusia dari binatang, dengan ilmu ia menjadi mulia bukan dengan kekuatan fisiknya sebab dari sisi ini unta jauh lebih kuat, dan bukan kebesaran tubuhnya sebab gajah pasti melebihinya, juga bukan dengan keberaniannya sebab serigala lebih berani darinya. Manusia diciptakan hanya untuk ilmu”.[26]

C.   Ciri-ciri ulama

Pembahasan ini juga bertujuan untuk memberi gambaran (yang benar) kepada sebagian muslimin yang telah memberikan gelar ulama kepada orang yang sebetulnya tidak pantas untuk menyandangnya.

Di antara ciri-ciri ulama adalah:

          Ibnu Rajab Al-Hambali rahimahullah mengatakan: “Mereka adalah orang-orang yang tidak menginginkan kedudukan, dan membenci segala bentuk pujian serta tidak menyombongkan diri atas seorang pun.” Al-Hasan mengatakan: “Orang faqih adalah orang yang zuhud terhadap dunia dan cinta kepada akhirat, bashirah (berilmu) tentang agamanya dan senantiasa dalam beribadah kepada Rabbnya.” Dalam riwayat lain: “Orang yang tidak hasad kepada seorang pun yang berada di atasnya dan tidak menghinakan orang yang ada di bawahnya dan tidak mengambil upah sedikitpun dalam menyampaikan ilmu Allah.”[27]

    Ibnu Rajab Al-Hambali rahimahullah mengatakan: “Mereka adalah orang yang tidak mengaku-aku berilmu, tidak bangga dengan ilmunya atas seorang pun, dan tidak serampangan menghukumi orang yang jahil sebagai orang yang menyelisihi As-Sunnah.”

    Ibnu Rajab rahimahullah mengatakan: “Mereka adalah orang yang berburuk sangka kepada diri mereka sendiri dan berbaik sangka kepada ulama salaf. Dan mereka mengakui ulama-ulama pendahulu mereka serta mengakui bahwa mereka tidak akan sampai mencapai derajat mereka atau mendekatinya.”

    Mereka berpendapat bahwa kebenaran dan hidayah ada dalam mengikuti apa-apa yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ

 “Dan orang-orang yang diberikan ilmu memandang bahwa apa yang telah diturunkan kepadamu (Muhammad) dari Rabbmu adalah kebenaran dan akan membimbing kepada jalan Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Terpuji.”[28]

    Mereka adalah orang yang paling memahami segala bentuk permisalan yang dibuat Allah Subhanahu wa Ta'ala di dalam Al Qur’an, bahkan apa yang dimaukan oleh Allah dan Rasul-Nya. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ

“Demikianlah permisalan-permisalan yang dibuat oleh Allah bagi manusia dan tidak ada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.” [29]

    Mereka adalah orang-orang yang memiliki keahlian melakukan istinbath(mengambil hukum) dan memahaminya. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا

Artinya : Apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan atau ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Kalau mereka menyerahkan kepada rasul dan ulil amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang mampu mengambil hukum (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (rasul dan ulil amri). Kalau tidak dengan karunia dan rahmat dari Allah kepada kalian, tentulah kalian mengikuti syaithan kecuali sedikit saja.” [30]

    Mereka adalah orang-orang yang tunduk dan khusyu’ dalam merealisasikan perintah-perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا (106) قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا

“Katakanlah: ‘Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah). Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al Qur’an dibacakan kepada mereka, mereka menyungkur atas muka mereka sambil bersujud, dan mereka berkata: “Maha Suci Tuhan kami; sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi”. Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu’.”[31]

Setelah mengetahui ciri-ciri ulama maka ulama pun memiliki beberapa tugas karena itulah ulama sering dikatakan bahwa ulama adalah ahli waris nabi karena itu ulama mempunyai tugas sesuai dengan apa yang dikerjakan nabi. Tugas-tugas tersebut diantaranya adalah :

1.      Menyampaikan ajaran kitab suci itu secara baik dan bijaksana.dengan tidak mengenal takut dan siap menanggung resiko.[32]

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

Artinya : Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir

2.      Menjelaskan kandungan kitab suci.[33]

بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

Artinya : keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.[34]

3.      Member putusan atas problem yang terjadi di masyarakat.[35]

كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Artinya : Manusia itu adalah umat yang satu. (setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkann itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus.[36]

Inilah beberapa sifat ulama hakiki dan tugas yang dimaukan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala di dalam Al-Qur’an dan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam di dalam Sunnahnya. Dengan semua ini, jelaslah orang yang berpura-pura berpenampilan ulama dan berbaju dengan pakaian mereka padahal tidak pantas memakainya.

BAB III

KESIMPULAN

1.      Ulama secara terminologi berasal dari akar kata علم, يعلم   yang berarti mengetahui, Secara bahasa, kata ulama adalah bentuk jamak dari kata ‘a>lim عالم. ‘A<lim adalah isim fail dari kata dasar علم  (‘ilmu) . Jadi  عالم ‘a>lim adalah orang yang berilmu. Dan علماء ‘ulama> adalah orang-orang yang punya ilmu

a.       Shalaf : Salaf dari sisi bahasa berarti segala sesuatu yg trdahulu atau telah lewat. dan dari sisi istilah.  Definisi Salaf secara bahasa Berkata Ibnu Manzhur dalam Lisanul ‘Arab : artinya sekelompok orang yg ada di masa lalu, namun yg dimaksud disini semata-mata orangnya tapi bisa jadi salaf dipahami sbagai cara berpikir ulama-ulama trdahulu (sahabat dan generasi berikutnya)

b.      Khalaf : Kata khalaf secara bahasa memiliki tiga arti yaitu :

bermakna sesuatu yg dtg secara brgiliran, antonim terdahulu, sesuatu yg berbeda. sedangkan menurut istilah khalaf adalah kebalikan dari salaf

2.      Al quran adalah kitab yang sangat meninggikan kedudukan ulama sebagaimana firman allah SWT :

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

Artinya : ”……Sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama.”

Hal itu menunjukkan adanya perintah mengkaji berbagai ilmu.

3.      Ibnu Rajab Al-Hambali rahimahullah mengatakan: “Mereka adalah orang-orang yang tidak menginginkan kedudukan, dan membenci segala bentuk pujian serta tidak menyombongkan diri atas seorang pun.” Al-Hasan mengatakan: “Orang faqih adalah orang yang zuhud terhadap dunia dan cinta kepada akhirat, bashirah (berilmu) tentang agamanya dan senantiasa dalam beribadah kepada Rabbnya.” Dalam riwayat lain: “Orang yang tidak hasad kepada seorang pun yang berada di atasnya dan tidak menghinakan orang yang ada di bawahnya dan tidak mengambil upah sedikitpun dalam menyampaikan ilmu Allah.”

DAFTAR PUSTAKA

  Abbas Mahmud al aqqad, al tafki>r fari>dah isla>miyyah ( Kairo : al hay’ah al mishriyyah al a>mmah lil kita>b, 1998)

  Abdul halim Mahmud, al Isla>m wal al aql, ( kairo : Da>r al Ma’a>rif, t.th)

  Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakariya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, (Bairut: Da>r al-Fikr, t. th.), Jilid 5.

  Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakariya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, ibid. jilid 3.

  Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakariya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, Op.cit. jil. 9.

 Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah tafsir al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M.),

  Al manawi, At-Ta’a>rif (ttp, tth,jilid 2)

 Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, (Bandung: Syaamil Cipta Media, 1426 H./2009 M.),

  Ibn taimiyah, minal asyairah (ttp, tjilid 1)

  Ibnu Rajab Al-Hambali. Al-Khithabul Minbariyyah, jilid 1.

Manna’ al-Qat}t}a>n, Maba>his| fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Cet. XIX; Bairut: Muassah al-Risa>lah, 1406 H./1983 M.),  

  Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m (al-Qa>hirah: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1364 H.)

Muhammad Husain al-Z|ahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. I (CD ROM al-Maktabah al-Sya>milah),

  Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manz}u>r al-Afri>qi>, Lisa>n al-‘Arab (Cet. I; Bairut: Da>r S}a>dir, t. th.). Jilid 12.

 Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manz}u>r al-Afri>qi>, Lisa>n al-‘Arab. Op. cit jil. 9.

Ra>ghib Al- ashfaha>ni, al mufradha>t, ( Beirut : Dar al fikr. T.th)

Sulaima>n bin al-Asy’as\ al-Sijista>ny al-Azdy Abu> Da>wud, Sunan Abu> Da>wud (Cet. 1; Beiru>t: Da>r Ibn H{azm, 1418 H / 1997 M), Juz. 10  Abu hamid al gazali,  ihya> u>lu>mu di>n (Beirut : da>r al Ma’rifah, t.th)

  Waryono abdul gafur, Hidup bersama al-quran :jawaban al-quran terhadap problematika sosial  (pustaka rihlah : 2007) cetakan 1.

---

[1]Manna’ al-Qat}t}a>n, Maba>his| fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n (Cet. XIX; Bairut: Muassah al-Risa>lah, 1406 H./1983 M.), h. 18.  

[2]Pada generasi awal (sahabat) tidak sama pemahaman dan pengetahuannya terhadap al-Qur’an, baik kuantitas maupun kualitasnya, apatahlagi generasi setelahnya. Lihat: Muhammad Husain al-Z|ahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Juz. I (CD ROM al-Maktabah al-Sya>milah), h. 34. 

[3]Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, (Bandung: Syaamil Cipta Media, 1426 H./2005 M.), h. 273.

[4]Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah tafsir al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M.), h. 67.

[5]Departemen Agama, op.cit., h. 526. 

[6] Ra>ghib Al- ashfaha>ni, al mufradha>t, ( Beirut : Dar al fikr) h.127

[7] Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakariya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, (Bairut: Da>r al-Fikr, t. th.), Jilid 5 h. 88

[8] Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manz}u>r al-Afri>qi>, Lisa>n al-‘Arab (Cet. I; Bairut: Da>r S}a>dir, t. th.). Jilid 12 h. 416

[9] Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakariya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, ibid. jilid 3 h. 72

[10] Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manz}u>r al-Afri>qi>, Lisa>n al-‘Arab. Ibid. jilid 9. H. 158

[11] Al manawi, At-Ta’a>rif (ttp, tth,jilid 2) hal.412

[12] Ibn taimiyah, minal asyairah (ttp, tjilid 1) hal. 21

[13]Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manz}u>r al-Afri>qi>, Lisa>n al-‘Arab. Op. cit jil. 9 hal. 82

[14] Abu> al-Husain Ahmad ibn Fa>ris ibn Zakariya>, Mu’jam Maqa>yi>s al-Lugah, Op.cit. jil. 9 hal. 82

[15] Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur’a>n al-Kari>m (al-Qa>hirah: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1364 H.) h.

[16] Departemen agama, Op. cit ( QS. As syu’ara : 197)

[17] Ibid. QS. Al fa>thir :38

[18] Abdul halim Mahmud, al Isla>m wal al aql, ( kairo : Da>r al Ma’a>rif, t.th) h. 212

[19] Abbas Mahmud al aqqad, al tafki>r fari>dah isla>miyyah ( Kairo : al hay’ah al mishriyyah al a>mmah lil kita>b, 1998) h. 20

[20] Departemen agama Op. cit . QS. Ali Imran: 18

[21] Ibid QS. Al Mujadalah ayat 11.

[22] Ibid. QS. Ali Imran ayat 6

[23] Depatemen agama, Op. cit. QS. Thaha : 114

[24] Lihat hadis selengkapnya Sulaima>n bin al-Asy’as\ al-Sijista>ny al-Azdy Abu> Da>wud, Sunan Abu> Da>wud (Cet. 1; Beiru>t: Da>r Ibn H{azm, 1418 H / 1997 M), Juz. 10 h. 49

[25] Depatemen agama, Op.cit. QS. al father. 28

[26] Abu hamid al gazali,  ihya> u>lu>mu di>n (Beirut : da>r al Ma’rifah, t.th) h. 1/7

[27] Ibnu Rajab Al-Hambali. Al-Khithabul Minbariyyah, jilid 1 h. 177

[28] Departemen agama Op. cit QS. As Saba> ; 6

[29] Ibid. Al-’Ankabut: 43

[30] Ibid. QS. An-Nisa: 83

[31] Ibid. QS. Al-Isra: 107-109

[32] Waryono abdul gafur, Hidup bersama al-quran :jawaban al-quran terhadap problematika sosial  (pustaka rihlah : 2007) cetakan 1. H.46

[33] Ibid. h 46

[34] Departemen agama. Op. Cit. QS. an –nahl : 44

[35] Waryono abdul gafur, Hidup bersama al-quran :jawaban al-quran terhadap problematika sosia. Op.cit. h. 46

[36] Departemen agama. Op.cit. QS. Al-baqaarah : 213